Тимофеев В.В.

 

ХРИСТОРОЖДЕСТВЕНСКИЙ ПРИХОД РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ СТАРООБРЯДЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ В г. СИДНЕЙ, АВСТРАЛИЯ

 

Отчет по истории и канонической подчиненности Христорождественского прихода в г. Сиднее (Австралия), представленный на Совет Митрополии РПСЦ в Москве 24-25 февраля 2005 г.

 

Москва Чебоксары, 2005

 

ББК 63.3(2)52-2

Т 415

 

Тимофеев В.В. Христорождественский приход Русской Православной Старообрядческой Церкви в г. Сидней, Австралия. – М.; Чебоксары: Чебоксарская старообрядческая община РПСЦ, 2005. – 32 с.

В исследовательском отчете освещаются результаты изучения истории и вопросов канонической подчиненности Христорождественского прихода в г. Сиднее (Австралия), представленный на Совет Митрополии РПСЦ в Москве 24-25 февраля 2005 г.

Работа адресована церковной и научной общественности.

 

              © Русская Православная Старообрядческая Церковь

              © Чебоксарская старообрядческая община РПСЦ

              © Тимофеев В.В.

 

ПРЕДИСЛОВИЕ

 

Настоящее издание представляет собой публикацию отчета, подготовленного диаконом  Валерием Тимофеевым к заседанию Совета Митрополии Русской Православной Старообрядческой Церкви, состоявшемуся 24-25 февраля 2005 г. в г. Москве. Отчет посвящен исследованию истории и вопросов канонической подчиненности прихода храма Рожества Христова в г. Сидней, штат Новый Южный Уэльс, Австралия. Отчет построен на архивных материалах, выявленных в архивах Митрополии Московской и всея Руси РПСЦ, Христорождественской общины в Сиднее, Новосибирской и всея Сибири епархии РПСЦ, Казанско-Вятской епархии РПСЦ, а также подлинных письмах клириков и мирян, участвовавших в организации старообрядческих приходов в Австралии.

Доклад был оглашен на заседании Совета Митрополии 25 февраля 2005 г.  После обсуждения Совет  Митрополии принял следующее решение:

«14. Об исторических и канонических основаниях пребывания прихода Русской Православной Старообрядческой Церкви в Австралии.

14.1. Обзорный историко-канонический доклад диакона Валерия Тимофеева принять к сведению. Выразить докладчику христианскую благодарность за понесенные труды.

14.2. Текст доклада направить в Белокриницкую Митрополию с предложением в письменном виде выразить отношение к изложенным фактам.

14.3. Для временного окормления прихода храма во имя Рожества Христова в г. Сидней направить в Австралию священника на срок по усмотрению Митрополита»[1].

В апреле 2005 г. в Сидней для временного окормления Христорождественского прихода направлен иерей Сергий Столярчук (г. Вилково, Украина).

 

ОТЧЕТ ПО ИСТОРИИ И КАНОНИЧЕСКОЙ ПОДЧИНЕННОСТИ ХРИСТОРОЖДЕСТВЕНСКОГО ПРИХОДА В Г. СИДНЕЕ (АВСТРАЛИЯ)

 

I. ПРЕДЫСТОРИЯ СОЗДАНИЯ ХРИСТОРОЖДЕСТВЕНСКОГО ПРИХОДА РПСЦ В АВСТРАЛИИ

 

I.1. Приходы Амурско-Иркутской и всего Дальнего Востока епархии в Северном Китае в 1917-1927 гг.

 

Вопрос об истории Христорождественского прихода в Сиднее не может быть рассмотрен вне связи с предшествующими событиями, которые происходили на российском Дальнем Востоке и в Северном Китае в 1917-1950-х гг.

В 1917 г. старообрядцы, эмигрировавшие из России в Северный Китай, создали приход в г. Харбин и обратились к епископу Амурско-Иркутскому и всего Дальнего Востока Иосифу (Антипину, ум. 1927) с просьбой направить к ним приходского священника. Владыка Иосиф первоначально предписал священствовать в Харбине и во всей Манчжурии (Северный Китай) о. А.Е. Соловьеву, священнику Николо-Александровского прихода Суражевского подрайона Амурской области.

В 1921 г. из Владивостока в Харбин эмигрировал владыка Иосиф, и в Харбин же была перенесена кафедра епископа Амурско-Иркутского и всего Дальнего Востока. Именно в Харбине были созданы два храма белокриницкой иерархии, прихожане которых впоследствии сформировали основу Христорожденственского прихода в Сиднее. Кафедральным собором в Харбине был Петропавловский храм, построенный в 1925 г., при котором размещалась резиденция епископа Амурско-Иркутского, а также епархиальное управление.

Все приходы Белокриницкой иерархии в Китае, Харбине, а позднее и Манчжурии находились в каноническом подчинении Московской Архиепископии, а не Митрополита Белокриницкого. Об этом существуют абсолютно надежные свидетельства. В частности для разрешения конфликтных ситуаций харбинские приходы обращались не в Белую Криницу, а в Москву к Освященным соборам Древлеправославной Старообрядческой Церкви Христовой.

В частности, Освященный собор, проходивший  с 4 по 14 сентября н.с. (с 23 по 31 августа ст.ст.) 1927 г. в Москве рассматривал вопрос о Харбинском приходе на вечернем заседании 30 августа (без мирян) под председательством епископа Геронтия. В протоколе от 30 августа 1927 г. записано дословно следующее:

" п. 11. СЛУШАЛИ: о неурядицах в приходе г. Харбина и об оо. Кудрине и Старосадчеве.

ПОСТАНОВИЛИ: в виду громоздкости дела, поручить детально его разсмотреть особой комиссии в составе: еп. Гурия, еп. Геннадия, свящ. Ал. Журавлева и свящ. Андрея Климова, о результатах доложить Собору с своим заключением»[2]. Таким образом, совершенно очевидно, что харбинская община старообрядцев и ее священники о. И. Кудрин и о. И. Старосадчев находились в каноническом подчинении Московской Архиепископии, признавали над собой ее каноническую власть, а Московская Архиепископия, со своей стороны, для разрешения конфликта между священниками в Харбине сформировала комиссию, в состав которой вошли епископы Древлеправославной Старообрядческой Церкви Христовой – владыки Гурий (Спирин) Нижегородский и Костромской и Геннадий (Лакомкин) Донской и временно Кавказский.

В начале 1920-х гг. в Харбин прибыл епископ Казанский Филарет, который временно управлял Томской епархией, и запретил в служении о. Иоанна Кудрина. О. Иоанн считал это запрещение неканоничным, так как оно было вызвано политическими соображениями.  После того, как вл. Филарет вернулся из Харбина в Казань, то под влиянием письма еп. Александра (Богатенко), он разрешил священнодействовать о. Иоанну, однако потом, по просьбам харбинцев, поддерживавших о. Иоанна Старосадчева, вновь запретил о. Иоанна Кудрина.

Очевидно, что все приходы, признающие священство белокриницкой иерархии в Китае, входили в состав Амурско-Иркутской и всего Дальнего Востока епархии, но вследствие того, что еп. Иосиф (Антипин) скончался в 1927 г. – кафедра оставалась вакантной, то 1927 г. временное управление Амурско-Иркутской епархией Освященный Собор передал епископу Клименту (Логинову). В том же году еп. Климент грамотой, направленной в Харбин о. Иоанну Кудрину подтвердил ему запрещение в священнодействии.

Эта конфликтная ситуация стала предметом рассмотрения на утреннем заседании Освященного Собора Древлеправославной Старообрядческой Церкви Христовой в Москве 1 сентября 1927 г. В постановлении Собора по этому делу говорится: «Заслушав дело о положении Харбинского прихода и о запрещении священника Иоанна Кудрина, а также объяснения епископа Филарета, епископа Климента (Логинова) и других лиц, Освященный Собор ПОСТАНОВИЛ: 1) Признать священника Иоанна Кудрина разрешенным. 2) Дальнейшее предоставить на разрешение в духе мира и любви общему собранию Харбинского общества, причем решение общества должно быть утверждено епископом, временно управляющим Дальне-Восточной епархией, 3) Признать выражения еп. Филарета в письме об отце Иоанне Кудрине, что он «бывший священник», а также письмо его со вмешательством в дела чужой епархии нетактичным и не обоснованным, что и поставить ему на вид»[3].

Из соборного постановления со всей очевидностью следует, что в число приходов Амурско-Иркутской и всего Дальнего Востока епархии Древлеправославной Старообрядческой Церкви Христовой (Московская Архиепископия) в 1927 г. включались не только приходы в границах СССР, но также и за его пределами – в частности в Китае (Харбин и др.), таким образом – весь Дальневосточный регион и Тихоокеанское побережье рассматривались как территория, входящая в состав Дальневосточной епархии Древлеправославной Старообрядческой Церкви Христовой.

 

I.2. Приходы Амурско-Иркутской епархии не были разделены между Манчжурией и Советской Россией, 1926 г.

 

Кроме этого следует отметить, что Амурско-Иркутская и всего Дальнего Востока епархия никогда не была соборным решением разделена по признаку нахождения приходов на территории СССР и за его пределами. Об этом свидетельствуют материалы Освященного собора 1926 г. в Москве, во время которого на заседании 24 августа (6 сентября) 1926 г. епископ Томский и Алтайский Тихон (Сухов) предлагал Освященному Собору просить еп. Иосифа либо вернуться на территорию СССР из Северного Китая, либо отказаться от той части приходов, «которою он по некоторым обстоятельствам управлять не может». То есть подразумевалось – от приходов на территории СССР. Однако владыка Амурско-Иркутский Иосиф (Антипин) такого согласия не дал, так как разделение епархии на части считал (даже в крайних условиях советской диктатуры) неканоничным, а просил назначить ему в качестве помощника протоиерея о. Алексея Старкова. На соборе были высказаны предложения, чтобы для приходов Амурско-Иркутской епархии на территории Советской России рукоположить епископа, при этом из единой епархии создать две – Иркутскую (территория СССР) и Амурскую (территория Северного Китая). Епископ Геронтий внес предложение «поручить архиепископу Мелетию в кратчайший срок списаться с епископом Иосифом и просить его вернуться в свою епархию. Если же он не сможет вернуться, то чтобы не препятствовал рукоположить епископа с наименованием его Благовещенско-Владивостокским, и если будут препятствия вернуться, ему управлять этой епархией совместно»[4].

Собор не принял решения о разделении приходов епархии, но поручил архиепископу Мелетию «предложить епископу Иосифу, впредь до рукоположения самостоятельного епископа на Иркутскую епархию, сделать свое поручение епископу Тихону управлять этой епархией (то есть частью епархии на территории СССР – В.Т.) и, если встретиться надобность, рукополагать туда и священнослужителей»[5].

Таким образом, Амурско-Иркутская епархия была сохранена единой под управлением епископа Иосифа (Антипина), и без его поручения ни один епископ не имел права совершать там вся священная.

 

I.3. Северокитайские приходы Амурско-Иркутской епархии

 в 1927-1940-х гг.

 

На Освященном соборе 1927 г. епископ Климент (Логинов) отказался от временного управления Амурско-Иркутской епархией, и Освященный собор этот отказ принял. В 1929 г. на Иркутско-Амурскую кафедру был возведен владыка Афанасий (Федотов) с наречением титула Амурско-Иркутский и всего Дальнего Востока. Ему подчинялись все приходы епархии, находящиеся как на территории Советской России, так и в Китае. Свою резиденцию вл. Афанасий имел на территории России, епархиальное же управление находилось к Харбине, так как именно при кафедральном Петропавловском соборе Харбина хранилась епархиальная печать, архив, епископские шапка и посох, мощи персидских мучеников, а также мирро и антиминсы. Епископ Афанасий постоянно проживал в Забайкалье, близ г. Верхнеудинска в Бурят-Монгольской автономной республике. Харбинские старообрядцы поддерживали с ним связь по вопросам духовного характера и внутрицерковного правопорядка до 1937 г. Последнее письмо от него было получено в Харбине 27 января 1937 г.[6]. После этого связь полностью прервалась, так как епископ Афанасий 14 октября 1937 г. был арестован НКВД и 18 апреля 1938 г. расстрелян.

После того, как в 1937 г. переписка с епископом Афанасием прервалась, настоятель харбинского Петропавловского храма о. И. Кудрин обращался к Митрополиту Белокриницкому Пафнутию, а после его смерти – к Митрополиту Силуяну с просьбой управлять харбинским Петропавловским приходом до времени падения в России коммунистического режима.

Существующее мнение, что харбинские старообрядцы просили у Браильской Митрополии учредить на части Амурско-Иркутской епархии, а именно в Манчжурии, отдельную епископскую кафедру, является абсолютно ложным и надуманным, не подтвержденным ни одним документом. Кроме этого, подобные действия запрещены каноническими правилами Церкви.

В действительности же о. И. Кудрин просил о временном епископском управлении со стороны лично Митрополита Силуяна в силу сложившихся в России обстоятельств (на свободе в 1939 г. оставался единственный епископ – Сава Калужский и Смоленский), но не поднимал вопроса о переходе староверов Манчжурии под юрисдикцию Белокриницкой мирополии или об учреждении Митрополией в Харбине новой епархии. В обнаруженном нами письме Совета Харбинского старообрядческого прихода Свято-Петропавловского храма Митрополиту Силуяну Белокриницкому от 10 октября 1939 г. дословно говориться следующее: «Вам, конечно, не безызвестно, что мы ранее имели своим правящим епископом Преосвященного Иосифа Иркутско-Амурского и всего Дальнего Востока, который почил о Господе 1-го января с.с. 1927 г. и похоронен при нашем приходском храме в г. Харбине. После смерти еп. Иосифа, мы, естественно, стали в подчинение его законного приемника епископа Афанасия, поставленного в сей сан 6 мая с.с. 1929 г. в г. Томске преосвященныем епископом Томским Тихоном и епископом Амфилохием бывшим Уральским, и проживающего в пределах Б.М.С.С.Р. (то есть Бурято-Монгольской автономной республике). (…)Теперь же с прекращением связи со своим епископом (Афанасием. – В.Т.), про которого нам ничего не известно, жив он или нет, Бог весть, разрешите ваше высокопреосвященство просить Вас принять нас – харбинский Свято-Петропавловский приход непосредственно под свою высокую руку и давать нам руководящия наставления и указания, впредь до того времени, когда Господь благословит нас, и поможет всем нам  вкупе освободить землю Русскую от тиранической власти безбожного интернационала, и не только завязать письменные сношения, но и лично узреть (если только будет жив к тому времени) своего многострадального от врагов и от братии архипастыря владыку Афанасия»[7].

Таким образом, совершенно очевидно, что приходской совет Петропавловского храма  и о. Иоанн Кудрин просят только о временном управлении Петропавловским приходом со стороны лично Митрополита Силуяна до времени, пока не возобновиться связь с правящим архиереем епархии еп. Афанасием (Федотовым), что допускается канонами.

Однако Митрополит Силуян в 1940 г. ответил о. И. Кудрину, что принимает «Свято-Петропавловский приход в ведение Белокриницкой Митрополии, к которой он отселе и будет принадлежать, но принимаю не непосредственно в свое ведение, а поручаю его Кишиневскому епископу Иннокентию»[8], который уже управлял двумя епархиями – Белокриницкой и Измаильской.

Таким образом, как следует из этого ответа, харбинский Петропавловский приход не был введен в состав какой-либо епархии, а был передан в управление лично епископу Иннокентию Кишиневскому.

Однако никакого соборного решения о принятии манчжурских приходов из состава Ирутско-Амурской и всего Дальнего Востока епархии в состав какой-либо епархии Белокриницкой Митрополии никогда не существовало. 4 августа 1940 г. в связи с захватом Белой Криницы Красной армией, в Славском монастыре в Румынии состоялся не собор, а прошло собрание клириков, на котором, среди прочих вопросов, было принято решение рукоположить на Манчжурскую епархию священноинока Т.Д. Качалкина[9], который был рукоположен в епископы под именем Тита. В Китай он, тем не менее, не поехал, остался в Румынии, а затем был избран новым Митрополитом Белокриницким (1942).

Решение о поставлении епископа в Манчжурию не было согласовано с Московской Архиепископией, не существовало решения о выделении Манчжурской епархии из состава Амурско-Иркутской и всего Дальнего Востока епархии Древлеправославной Старообрядческой Церкви Христовой, и тем более о передаче ее под омофор Белокриицкой Митрополии.

Это означает, что не существовало и не существует никакого соборного акта о создании Манчжурской епархии на территории Дальневосточной епархии Архиепископии Московской и всея Руси, а собрание румынских клириков, в панике бежавших из Закарпатья при наступлении Красной Армии, не может быть признано собором, тем более, что указанное выше решение попадает под каноническое правило Халкидонского собора – кто разсечет епархию (в данном случае – Иркутско-Амурскую) на двое – то не епископ (XII правило св. Вселенского IV собора Халкидонского).

Рукоположение еп. Тихона для Манчжурии на территории Румынии в 1940 г. не означало потерю канонических прав Московской Архиепископии над манчжурскими приходами, равно как и не означало, что Белокриницкая Митрополия приобретала такие права, так как вопросы о границах епархий решаются только через соглашение епископов и  санкцию Освященного Собора. Ничего подобного в данном случае не было.

Исходя из всех изложенных фактов, следует сделать вывод, что все приходы на территории Китая в 1930-1940-х гг. оставались de jure  в составе Амурско-Иркутской и всего Дальнего Востока епархии Древлеправославной Церкви Христовой (Московской Архиепископии), которыми временно, до появления возможности возобновления связей с Россией, управляла Белокриницкая Митрополия. 

Вследствие этого следует признать, что к началу своей эмиграции в Австралию китайские старообрядцы, из которых сформирован Христорождественский приход г. Сиднея, а также все остальные австралийские приходы, по всем каноническим правилам являлись чадами Древлеправославной Старообрядческой Церкви, а их общины входили в состав Дальневосточной епархии, канонически подчиненной Москве.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

II. СТАРООБРЯДЧЕСКИЕ ОБЩИНЫ И ПРИХОДЫ В АВСТРАЛИИ

 

II.1. Перенесение Петропавловского храма и епархиального управления Амурско-Иркутской епархии в Сидней,  1958-1960 гг.

 

После установления в Китае власти коммунистического правительства в 1949 г., проведения земельной реформы и начала политических репрессий, старообрядцы в конце 1950-х гг. начали целыми общинами покидать территорию Китая, переезжая сначала в Гонконг, находившийся под британским контролем, а уже оттуда - в Южную Америку, Австралию и Новую Зеландию.

Настоятель кафедрального Петропавловского собора в Харбине протоиерей Иоанн Кудрин в конце 1957 г. выехал сначала в Гонконг, а в начале 1958 г. в Сидней. На пути в Австралию на пароходе умерла его матушка и была похоронена в море[10].

Сиднейский старообрядческий священник о. Кирилл Иванов свидетельствовал, что «когда надо было Кудриным выезжать в Австралию, то китайские власти не разрешали вывозить церковное имущество. Тогда прихожане пошли на хитрость: сказали властям, что прихожане пожертвовали все это священнику Кудрину за то, что он бесплатно молился у них несколько лет, и власти разрешили вывезти это церковное имущество»[11].

Напомню, что после революции 1917 г. кафедра Иркутско-Амурского (Дальневосточного) епископа Русской Православной Старообрядческой Церкви Иосифа (Антипина) была перенесена сначала в г. Владивосток, а из Владивостока, спасаясь от большевиков, кафедру перенесли в г. Харбин в Манчжурии (Северный Китай). Эта, изгнанная большевиками, кафедра находилась в Харбине до 1958 г., после чего она вновь была изгнана уже китайскими коммунистами, и была перенесена в г. Сидней (Австралия). В Сиднее находилась печать Иркутско-Амурской (Дальневосточной) епархии, документы епархиального управления, мирро, освященное еще епископом Иосифом (Антипиным), антиминсы, также им освященные, и другое церковное имущество Дальневосточной епархии Русской Православной Старообрядческой Церкви. Это означает, что в г. Сиднее (Австралия) с 1958 г. находилась в изгнании кафедра Иркутско-Амурской (Дальневосточной) епархии Русской Православной Старообрядческой Церкви, и Австралия входила в состав Дальневосточной епархии Русской Православной Старообрядческой Церкви.

Старший сын о. И. Кудрина Константин приобрел дом в Обурне (Сидней),  во дворе которого была устроена церковь во имя апостолов Петра и Павла с антиминсом, освященным еп. Иосифом и вывезенным из Харбина[12].

Из всего этого следует, что древлеправославные христиане, первыми прибывшие в г. Сидней (Австралия) находились в каноническом подчинении Московской Архиепископии.

Примечание. В 1998 г. внуками протоиерея И. Кудрина Сергеем К. и Софией К. Кудриными в Сиднее окормляющему Дальневосточную епархию РПСЦ епископу Силуяну Новосибирскому и всея Сибири  было возвращено имущество Амурско-Иркутской епархии: печать еп. Иосифа (Антипина), его епископская шапка и жезл, два антиминса, мирро.

 

II.2. Раздел Петропавловской общины и создание новых общин в Сиднее, 1960-1970 гг.

 

После кончины о. Иоанна Кудрина (ум. 1960), то есть с 1960 по 1962 г. в Австралии не было ни одного древлеправославного священника. Один из сыновей о. Иоанна – Александр, вследствие разногласий со своим братом Константином, перестал ходить на молитву в Петропавловский храм, а с небольшой группой своих сторонников стал молиться в доме Ивана Захаровича Исаева в Лакембе (Сидней)[13]. Так как в Австралии не было священника, то отделившиеся старообрядцы в Лакембе обратились в 1961 г. к священнику Иоанну Старосадчеву с просьбой посетить эту отделившуюся общину. Он отказался это сделать, сославшись на то, что в Канаде сейчас находится священник о. Кирилл Иванов, и если последний согласиться приехать в Австралию, то о. И. Старосадчев готов его «назначить». Александр Кудрин написал (без согласования со своей общиной) письмо о. Кириллу в Канаду, в котором сообщал о. Кириллу, что если его благословит о. Иоанн Старосадчев, то он будет приемлем в Австралии.

Здесь следует пояснить, что о. Иоанн Старосадчев считал себя «благочинным старообрядческих церквей за границей и уполномоченным Белокриницкой Митрополии». Не ясно, когда о. Иоанн Старосадчев стал именоваться таким образом, потому что хотя он находился 1920-х-1930-х гг. в длительных конфликтах с о. Иоанном Кудриным и о. И. Шадриным, однако подчинялся власти епископа Иркутско-Амурского и всего Дальнего Востока Афанасия и не являлся благочинным никакого округа данной епархии ни в СССР, ни в Манчжурии. Об этом свидетельствует письмо епископа Афанасия о. Ивану Старосадчеву от 1 апреля 1932 г., в котором говорится: «Согласно Вашего прошения от 27 марта с.г. за № 130, а также приговора Покровских христиан от 7 марта и с согласия отца И. Шадрина: Разрешаю Вам переехать в указанное место с правом, соответствующим благочестивому иерею, священнодействия в пределах означенного прихода, вне же онаго можете только с согласия настоятеля того прихода, а за отсутствием последняго, с ведома своего епископа. На что разрешаю Вас от вынесенного мною Вам запрещения от 24 марта минувшего 1931 года и призываю на Вас благословение Божие»[14]. Если считать, что благочинным его поставила Белокриницкая Митрополия, под омофор которой он перешел самовольно, то его власть не могла распространяться на приходы, находящиеся в юрисдикции Московской Архиепископии.

Кроме этого, следует иметь в виду, что еще в конце 1950-х – начале 1960-х гг. и Канада, и Америка, и Франция, где в этот период служил о. Кирилл Иванов, и Австралия, где он служил позже, находились в каноническом подчинении не Браильской Митрополии в Румынии, а Московской Архиепископии. Об этом свидетельствуют следующие факты: все антиминсы в Канаде, Франции и Австралии были русского, а не румынского освящения, и именно архиепископ Московский Иосиф  (Моржаков), присылал в эти приходы иконы и богослужебную литературу. О. Кирилл Иванов, находясь в Австралии, писал в 1963 г.: «я получил от нашего архиепископа кир Иосифа с Рогожского Антиминс (путевой алтарь) и две хорошие иконы или запрестольныя, или приклиросныя (написанныя с двух сторон). (…) Две такие же хорошия иконы Архиепископ прислал мне и в Америку, когда я жил у Диковского, и оне теперь там у него в домовой церкви. Прислал туда и книги: Праздничную минею, и Постную минею, и Литургию (обедницу). Пока еще, Слава Богу, мы еще имеем связь со своей Архиепископией, а что дальше будет – одному Богу известно»[15]. Таким образом, когда о. Иоанн Старосадчев хотел «благословлять» и «назначать» о. Кирилла Иванова на Австралию, то он восхищал не принадлежащее ему, вторгаясь в пределы чужой епархии. Поэтому о. Кирилл Иванов не поехал к Лакембской группе старообрядцев.

По просьбе руководителя Петропавловской общины Константина Ивановича Кудрина Московской Архиепископией в Великий пост 1962 г. из Америки во Францию, а оттуда в г. Сидней был направлен священник о. Кирилл Иванов, который до своей кончины в 1983 г. находился в духовном подчинении Московской Архиепископии. Литургию он служил сначала в храме св. Петра и Павла на антиминсе, освященным епископом Иосифом (Антипиным) и вывезенном из Петропавловского храма в Харбине. Так как число христиан увеличивалось, и встал вопрос о создании в будущем еще одного храма, то архиепископ Московский Иосиф (Моржаков) в сентябре 1963 г. прислал о. Кириллу Иванову в Сидней по почте антиминс, освященный архиепископом Савватием в 1884 г. и две иконы. Надпись на Антиминсе гласила: «Освятися одикон сей, рекше путевой алтарь Господа Бога и Спаса нашего Исуса Христа великим архиерейским освящением во имя еже по плоти Рожества Господа Бога и Спаса нашего Исуса Христа в лето от сотворения мира 7392-е индикта 12-го, месяца июля в 1-й день на память святых чудотворец и безсребренник Козьмы и Дамиана. При архиепископе Савватие Московском и Сибирском. Дан же бысть иерею благословением того же господина Савватия Архиепископа Московскаго и Сибирскаго для совершения на нем безкровныя жертвы, то есть Божественныя литоргия на всяком месте и пути»[16].

В воскресенье первой недели Великого поста 1964 г. К.И. Кудрин, юридический собственник домовой Петропавловской церкви, не разрешил служить в ней вечерню, поэтому большая часть Петропавловской общины перешла молиться в дом к о. Кириллу Иванову в Обурне (Сидней), где, по благословению архиепископа Иосифа (Моржакова), была устроена домовая церковь, антиминс для которой, как было указано выше, был прислан в 1963 г. архиепископом Иосифом же. О. Кирилл совершал богослужение в этой церкви до декабря 1970 г., то есть до тех пор, пока не была построена церковь во имя Рожества Христова во дворе дома о. Кирилла. В новопостроенную церковь был перенесен указанный выше антиминс из домового храма, и на этом антиминсе церковная служба в храме Рожества Христова в Сиднее совершается и по сегодняшний день. Таким образом, на основании канонических правил, территория Австралии, и, в частности, г. Сидней с церквями Петра и Павла и Рожества Христова с момента своего основания находились в ведении Московской Архиепископии и окормлялись ее священноначалием.

 

II.3. Находящийся в ведении Белокриницкой Митрополии (г. Браила. Румыния) Благовещенский приход в Лакембе (г. Сидней)

 

Как было уже указано, община в Лакембе (Лидкомб) была создана старообрядцами, отделившимися под руководством Александра Ивановича Кудрина от Петропавловской общины в 1960 г.  В конце 1961 г. на пожертвования И.З. Исаева в Лакембе был куплен дом, который силами самих старообрядцев был переделан под церковь. За благословением для этой перестройки они обратились к о. Иоанну Старосадчеву, который находился в это время в Канаде. Церковь была названа Благовещенской, хотя антиминса в ней не было. Антиминс русского освящения был привезен позже из Канады о. Иоанном Старосадчевым в период временного посещения им Австралии[17].  Однако этот антиминс был освящен во имя Успения, а не Благовещения[18], поэтому храм стали именовать Благовещенско-Успенским. Так как о. Иоанн Старосадчев признавал над собой власть Белокриницкой Митрополии в Браиле, то и группа старообрядцев в Лидкомбе признала над собой юрисдикцию Румынии. Однако ни о. Кирилл Иванов, ни архиепископ Московский и всея Руси Никодим не признавали каноничным присутствие в Австралии священников Браильской юрисдикции. Это следует из письма, направленного о. Кириллом Ивановым архиепископу Никодиму в декабре 1973 г. после того, как умер о. Иоанн Старосадчев. «Я решил, - пишет о. Кирилл, - после праздника [Рожества] написать в Румынию, чтобы он приказал, Митрополит, не вмешиваться его священникам  в дела австралийския, ибо там есть свой священник»[19].

Подтверждение того, что даже сама Белокриницкая Митрополия в Румынии не считала австралийские приходы, находящимися в своей юрисдикции, является полная безучастность Белокриницкой Митрополии к тому, что Благовещенско-Успенская община в 1970 г. раскололась. 27 июня 1970 г. Благовещенско-Успенский храм был захвачен группой мирян, которые, срезав замки, проникли в алтарь, а потом в остальной храм. О. Иоанн Старосадчев был изгнан из церкви, а у ворот поставлена полицейская охрана. Прежний состав попечительского совета во главе с Александром И. Кудриным был отстранен, а избран новый[20]. Таким образом, в общине образовалось двоевластие.  О. Иоанн молился в частных домах: у Н.С. Лапардина и у других лиц, затем у Моисея Ивановича Овчинникова. Захватившие храм «оппозиционеры» во главе с отлученными от церкви П.В. Шахматовым и И.В. Овчинниковым заявили, что будут добиваться особого епископа для Австралии. Против о. Иоанна и прежнего состава попечителей они начали судебный процесс[21], обвиняя их в присвоении церковного имущества, а против о. Иоанна выставили иск о взыскании 200 тыс. долларов за отлучение[22]. По судебному решению от 2.4. 1971 г. была создана комиссия для улаживания внутренних приходских отношений в составе: о. И. Старосадчев, А.И. Кудрин с одной стороны и К.И.Родионов и П.В. Шахматов – с другой. Но из-за противоречий в составе комиссии П. Шахматов и К. Родионов вновь подали на о. Иоанна Старосадчева в суд 11 февраля 1972 г. В ответ на это о. Иоанн 15 апреля 1972 г. отлучил  пять наиболее активных деятелей «оппозиции» за то, что они подали на него в суд во второй раз, о чем объявил в храме с амвона[23]. Такое же прещение и отлучение было устно и в письменном виде направлено Тимофею Евсеевичу Овчинникову[24], который лично уведомлял о. Иоанна о вызове его в суд. Отлученного Тимофея Овчинникова оппозиция затем выдвинула кандидатом в священники, и он ныне священствует в Благовещенско-Успенской церкви Сиднея.

О. Иоанну Старосадчеву не суждено было вернуться в Успенский храм, и он молился вместе со своими прихожанами у К.В. Кирпичникова, которому дал духовное свидетельство о достоинстве его на священную степень. О. Иоанн Старосадчев скончался на Пасху 1973 г.

 

II.4. Объединение Христорождественского и части Благовещенского приходов в одну общину под омофором Архиепископии Московской и всея Руси, 1976 г.

В 1976 г. законно избранные члены попечительства Благовещенской церкви обратились к протоиерею о. Кириллу Иванову с просьбой окормлять их приход, предлагая при этом воссоединиться с Христорождественским приходом. 24 мая 1976 г. состоялось совместное заседание попечителей Древлеправославной церкви во имя Рожества Христова и попечительства церкви во имя Благовещения. Со стороны первого общества присутствовали: И.Я. Ерзиков, П.И. Родионов, А.П. Барякаев, Е.Н. Шутов, А.Г. Софронов, В.Е. Мамонтов, со стороны второго: М.И. Овчинников, П.Н. Шутов, П.В. Мамонтов, С.П. Мелашич, Н.Н. Прокопенко. Председательствовал о. Кирилл Иванов. Он призвал всех объединиться и жить в мире и любви. М.И. Овчинников сказал, что они пришли на это совещание с целью объединиться и молиться вместе и в дальнейшем решать сообща все наши будущие дела. Правление Свято-Рождественской церкви выдвинуло предложение о соединении в одно единое целое, и оно было единогласно принято членами правления Св. Благовещенской церкви[25].

 

II.5. Поиски хиротонии для кандидатов сиднейских приходов,

1976-1980 гг.

А. Христорождественский приход Московской Архиепископии. В 1975 г. о. Кирилл Иванов обратился с просьбой к архиепископу Никодиму подыскать священника для Христорождественского храма в Сиднее, так он сам уже очень стар (р. в 1893).

Еще до своей кончины о.  Иоанн Старосадчев дал духовное свидетельство о достоинстве для возведения в духовную степень Константину Виссарионовичу Кирпичникову. В 1976 г. после объединения Христорождественского и части Благовещенского прихода встал вопрос о кандидате во священство, так как о. Кирилл Иванов был уже очень стар.  На общем собрании прихожан церкви Рожества Христова была выдвинута кандидатура К.В. Кирпичникова, поддержанная о. Кириллом Ивановым и всеми прихожанами единогласно[26]. О. Кирилл подтвердил достоинство Константина Кирпичникова, и в ноябре 1977 г. о. Кирилл Иванов просил архиепископа Никодима рукоположить для Сиднея К.В. Кирпичникова. В декабре 1977 г. арх. Никодим одобрил эту кандидатуру, но сообщил, что по состоянию здоровья этого сделать сейчас не может и благословил прихожан обратиться за хиротонией своего кандидата в Браильскую Митрополию. Весной 1978 г. церковное попечительство и о. Кирилл Иванов информировали Митрополита Иосифа о полученном ими благословении от вл. Никодима на совершение хиротонии их кандидата в Румынии. Первоначально на это было получено согласие из Румынии, но когда туда прибыл К. Кирпичников в сопровождении М. и Е. Овчинниковых, то ему в хиротонии было отказано под предлогом того, что в Сидней уже рукоположен о. Тимофей Е. Овчинников, а Константин Кирпичников якобы не признал его как священника[27]. Повторные просьбы о рукоположении, направленные в Браилу и Москву не принесли никаких результатов: Москва хранила молчание, а Браила дважды отказывала в рукоположении. В 1980 г. болезнь о. Кирилла Иванова усилилась, он потерял зрение, затем с ним случился инсульт и в 1983 г. он скончался. Преемник на его место так и не был рукоположен.

Б. Успенско-Благовещенский приход. Группа старообрядцев, которая изгнала из благовещенского храма о. Иоанна Старосадчева, выдвинула кандидатом в священство Тимофея Евсеевича Овчинникова, который не имел свидетельства от своего духовного отца – Иоанна Старосадчева, так как последний считал Тимофея Овчиникова недостойным, но духовное свидетельство было заменено подписным листом поддерживавшей его небольшой группы старообрядцев. Кроме этого, он был отлучен о. Иоанном Старосадчевым за участие в захвате Благовещенского храма и организации судебного процесса против о. Иоанна. После того, как Тимофей Овчинников объявил о вчинении иска  против о. Иоанна, скоропостижно скончалась супруга о. Иоанна. Отлучение с Тимофея Овчинникова так и не было снято. Тем не менее, Тимофей Овчинников как кандидат на священство был послан в Румынию и там рукоположен, не взирая на нарушение канонов. Более того, ему была вручена власть давать свидетельства на духовные степени для Австралии, а другие свидетельства не признавались.

Митрополит Иосиф так писал в 1978 г. о. Кириллу Иванову: «Мы рукоположили во священника Тимофея Евсеевича Овчинникова и преподали ему власть, то есть благословили ему исполнять все требы духовные всем христианам Белокриницкого согласия во всей стране Австралии, и если будет предвидеться необходимость посвятить еще одного и даже более во священство, то только по свидетельству отца Тимофея Евсеевича Овчинникова»[28]. Ни о. Кирилл Иванов, ни прихожане Христорождественского или Петропавловского храмов Сиднея не признали каноничной хиротонию о. Тимофея Овчинникова.

 

II.6. Христорождественский приход без священника. Попытки его канонического переподчинения. 1980-е гг.

 

До 1983 г., то есть до кончины о. Кирилла Иванова не предпринималось попыток пересмотреть каноническую подчиненность Христорождественского прихода. Белокриницкая Митрополия признавала его находящимся в юрисдикции Московской Архиепископии. Именно поэтому она отказывалась рукополагать священника для Христорождественского прихода, считая его «советским», «красным» и т.д. Однако зимой 1984 г., когда уже в Австралии не было в живых духовных лиц российского рукоположения, Белокриницкая Митрополия в Браиле рукополагает на зарубежную епархию епископа Иосифа (Басаргина), перешедшего от часовенного согласия, которого в Румынии крестили заново, хотя он был троекратно погружен мирянином.

В январе 1984 г. прихожане Христорождественского прихода, не добившись священника ни от Москвы, ни от Браилы обратились РПЦЗ с просьбой прислать к ним священника. Никакого решения о выходе из подчинения Москве они не приняли, но разрешили единоверческому священнику Димитрию Александрову совершить в своем храме литургию. Он служил 1 месяц в 1984 г. и в следующем году несколько месяцев - до 22 апреля 1985 г. После предложения Дмитрия Александрова официально присоединиться к РПЦЗ и изменить в соответствии с этим свой устав, прихожане отказались это сделать и больше не обращались к нему. Обо всем этом они сообщили 12 мая 1985 г. архиепископу Московскому и всея Руси Никодиму[29]. 25 мая 1985 г. они обратились к епископу Иосифу (Басаргину) с просьбой помочь им получить священника для своего храма. Епископ Иосиф посетил Христорождественский храм 3 сентября 1985 г. и воссоединил прихожан этого храма с Церковью. То, каким образом происходило это воссоединение, доподлинно не известно. Арх. Софроний считает, что был совершен чин принятия от ересей, и на основании этих действий архиепископ Софроний сейчас полагает, что Христорождественский приход перешел под омофор Белокриницкой Митрополии в Браиле. В своем письме, направленном вл. Митрополиту Алимпию он пишет: «Разве можно забыть,  кто же принял их от ереси в лоно матери Старообрядческой Церкви?  (…) Не зарубежный ли епископ Иосиф Басаргин принял их от ереси приходящих? (..) То, что после этого, канонично на самом деле, сей приход являлся под опекой епископа Иосифа и автоматично должен был подчиняться зарубежной епархии».

Однако члены церковного комитета Христорождественского храма настаивают, что епископом  Иосифом было «совершено только молитвенное возсоединение, а не переход в его подчинение»[30]. В доказательство этого приводится протокол заседания членов церковного комитета трасти церкви во имя Рожества Христова от 3 сентября 1985 г., скрепленный подписью самого епископа Иосифа в котором действительно первым пунктом стоит: «исполнили молитвенное возсоединение»[31]. Мало того, сам епископ Иосиф считал, что Христорождественский приход продолжает находиться под омофором Москвы.  В сентябре 1985 г. он известил архиепископа Никодима, что прихожане Христорождественской церкви «на основании вашего Благословения от 20-го декабря 1977 г. обратились ко мне с просьбой определить им на ихнюю церковь священника. В недалеком будущем будет рукоположен священник в городе Мельбурн в Австралии, который также будет окормлять и приход Святорождественской церкви в Сиднее»[32]. Но вследствие того, что это рукоположение не состоялось епископ Иосиф, все еще продолжая считать Христорождественский приход под омофором Москвы, направил Митрополиту Алимпию 6 апреля 1989 г. следующее письмо: «Обращаюсь к тебе, дорогой владыко, о нижеследующем. Ввиду моей болезни я, в настоящее время не в состоянии послужить в древлеправославной церкви во имя Рождества Христова в г. Сиднее в Австралии, находящейся по духовной линии в Вашем ведении, и обслужить духовные нужды прихожан этой церкви. Не нашли бы вы возможным прислать от Вас священника в данную церковь, хотя бы временно послужить и исполнить духовные нужды прихода»[33].

Таким образом, сам воссоединитель Христорождественского прихода с Церковью епископ Иосиф (Басаргин) не считал, что этот приход находился в составе его епархии.

 

II.7. Христорождественский приход под непосредственным управлением Митрополита Московского и всея Руси, с 1990 г.

 

Первые связи после 1983 г. у Христорождественского прихода с Московской Митрополией появились в 1987 г., а в конце 1989 г. в Сидней на короткое время приехал о. Михаил Задворнов; в Христорождественском храме он  совершал службу и исполнял духовные требы. В 1990 г. попечительство Христорождественского храма обратилось к Митрополиту Алимпию с просьбой принять их приход в непосредственное подчинение Митрополии. 13 июня 1990 г. Архиерейский совет принял решение, не включая Христорождественский приход Сиднея ни в одну епархию, непосредственно подчинить его ведению Московской Митрополии, то есть Митрополита Алимпия. В указе Митрополита Алимпия от 13 июня 1990 г. (№ 94) говорилось: «Извещаю Вас, что получено нами «Московской Митрополией» документы и просьбу от Вас, попечителей Церкви Рождества Христова, просьба Ваша рассмотрена на Совете Архиерейского совещания и вынесено решение, принять Вас, прихожан Церкви Рождества  Христова в епархию Московской Митрополии и иметь о вас духовное попечение»[34].

После этого решения о. Михаил Задворнов из Новосибирска неоднократно посещал Христорождественский приход в Сиднее. После того как совет Митрополии 24 февраля 1994 г. принял решение о его возвращении в Новосибирск, и он выехал из Австралии 5 июля 1994 г., Христорождественский приход вновь остался без священника. В письме от 22 июля 1994 г. сиднейцы вновь просили прислать к ним священника. Этот вопрос рассматривался на Освященном соборе 18-21 июля 1994 г., который предложил прихожанам Христорождественского прихода обратиться за исполнением духовных треб («духовного попечительства») к священникам юрисдикции старообрядческой Митрополии в Румынии.

В соответствии с этим благословением церковный совет Христорождественской церкви направил о. Тимофею Овчинникову письмо от 18 июня 1995 г. со следующей просьбой: «Не нашли бы вы возможным время от времени совершать литургическое Богослужение в нашей церкви, а также и другие требы. И если найдете возможным выполнением нашей просьбы, то также для полноты каноничности желательное письменное благословение от вашего правящего иерарха». Однако о. Тимофей Овчинников от этого отказался и предъявил свое условие: церковь ликвидировать, продать церковное имущество и перейти молиться к нему.

С января 1998 г. несколько треб совершил в Христорождественском приходе о. Петр Пересыпкин из Мельбурна. На просьбу прихожан, направленную арх. Софронию в феврале 1998 г., разрешить о. Петру совершить литургию в Христорождественском храме от арх. Софрония был получен отказ. То же повторилось и в марте 1998 г.,  а также вл. Софроний запретил принимать исповедь в Христорождественской церкви. Тогда «церковный комитет Святорождественской церкви постановил: до полного соборного разбора и определения Русской Православной Старообрядческой Церкви всего произошедшего воздержаться от молитвенного общения с вышеуказанным владыкой Софронием Румынской старообрядческой Митрополии»[35].

 

II.8. Приезд в Сидней вл. Силуяна и реакция Белокриницкой Митрополии в Браиле

 

До сентября 1998 г. Белокриницкая Митрополия в Румынии считала Христорожественский приход г. Сиднея находящимся под омофором Московской Митрополии. Поэтому на Освященный собор РПСЦ поступило обращение великого Освященного собора Белокриницкой Митрополии, проходившего в Румынии в сентябре 1998 г. с просьбой о передаче Христорождественского прихода в Сиднее от Московской - Белокриницкой Митрополии.  Освященный собор РПСЦ 20-23 октября 1998 г. в присутствии представителей духовенства Белокриницкой Митрополии не принял решения о передаче прихода, но решил направить в Христорождественскую общину преосвященного Силуяна, епископа Новосибирского и всея Сибири в сопровождении стихарного чтеца для детального рассмотрения дел в г. Сиднее. «Преосвященного епископа Силуяна, - писал вл. Алимпий прихожанам Христорождественского храма, - благословляю проводить служения в ващем храме, совершать требы и всецело представлять Московскую Митрополию по всем вопросам» (письмо вл. Алимпия церковному комитету трасти Христорождественской церкви от 2 ноября 1998 г.)[36]. Однако выход из кризисной ситуации не был найден, но не по вине владыки Силуяна.

Приезд в Христорождественский приход Сиднея еп. Силуяна был расценен архиеп. Софронием как вторжение в его епархию. В письме Митрополиту Алимпию от 25 декабря 1998 г. он выражает убежденность, что «Московская Митрополия вторгается в зарубежную епархию,  не признает и игнорирует зарубежного архиерея»[37], а в письме от 3 ноября 1999 г. он написал: «Вторжения не в свои пределы Епископа Силуяна есть явный признак непризнания канонов Христовой церкви, также и меня игнорирует, не признает за старообрядческого местоблюстителя, т.е. местного архиерея»[38].

Собор Белокриницкой Митрополии в Браиле, проходивший 4-5 октября 1999 г. потребовал от Московской Митрополии и Митрополита Алимпия «чтоба не кого не посылали въ Австралию г. Сидней безъ ведомости меснаго Архиерея Пр. Архиепископа Софрония до общяго  всестарообрядческаго Великаго Освященнаго Собора».

Таким образом, в конце 1980-х-в 1990-е гг. в Браильской Митрополии укрепилось убеждение, что Христорождественский приход не должен находиться в составе Московской Митрополии, а должен принадлежать Белокриницкой Митрополии в Браиле и входить в состав Зарубежной (или как ее еще называют Американо-Австралийско-Канадской) ее епархии.

II.9. Последние события вокруг Христорождественского прихода

в Сиднее

В 2004 г. Совет Московской Митрополии приял решение отозвать из Сиднея о. Александра Вершкова, прослужившего там 5 лет. В протоколе рабочей встречи Митрополита Андриана и Митрополита Леонтия в Белой кринице 16 мая 2004 г. был предложен ряд мер для начала решения проблемы Сиднея. Однако Браильская сторона отказалась подписать данный протокол.

22 июня 2004 г. о Александр Вершков был отозван в Москву, а на его место предполагалось направить на временное служение о. Сергия Столярчука, о чем 15 июня был проинформирован Митрополит Леонтий. В ответном письме вл. Леонтий от 23 июня 2004 г. обвинил Московскую Митрополию, что «Церковь Христова превращается в бизнес и бизнесмены ей управляют. Исполняется св. писание, храм Божий «сотвориша яко овощное хранилище», и что он  «не благословляет священнослужителям РПСЦ попирать церковные правила и вторгаться в не своя пределы». Вл. Леонтий предложил старообрядцам Сиднея обращаться к местному духовенству браильского рукоположения[39].

В свою очередь вл. Андриан 27 июня 2004 г. направил вл. Леонтию письмо, в котором были охарактеризованы проблемы, стоящие перед Христорождественским приходом, и намечены пути их возможного разрешения.

На письмо, направленное 1 ноября 2004 г. Митрополитом Андрианом Митрополиту Леонтию с просьбой высказать предложения о нормализации церковной ситуации в Христорождественском приходе Сиднея никакого ответа до сих пор не поступило.


ЗАКЛЮЧЕНИЕ

 

Исходя из исторических свидетельств можно сделать обоснованный вывод, что Христорождественский приход в г. Сидней (так же как и Петропавловский), никогда не имел канонической подчиненности Белокриницкой Митрополии в г. Браила, Румыния. Изначально в Австралии существовали приходы только юрисдикции Архиепископии Московской и всея Руси. Приходы, подчиненные Белокриницкой Митрополии появились позже.

Думается, что мы должны исходить из того, в Австралии исторически сложилась ситуация, когда на одной территории сосуществуют приходы разных юрисдикций. Кстати сказать, между простыми прихожанами Благовещенского и Христорождественского приходов не существует никакого антагонизма, наши староверы беспрепятственно заходят молиться в тот храм, в какой они хотят. Румыния нередко говорит о примирении приходов, но правда состоит в том, что между прихожанами никогда не было никакой вражды, вся проблема состоит в том, что Румыния не признает права сиднейцев избирать себе духовного отца и не признает канонического права нашей Церкви управлять нашими же заграничными приходами.

 

Диакон Валерий Тимофеев

 

Февраль, 2005 г. г.  Москва, Чебоксары

СОДЕРЖАНИЕ

ПРЕДИСЛОВИЕ………………………………………………………………….3

 

I. ПРЕДЫСТОРИЯ СОЗДАНИЯ ХРИСТОРОЖДЕСТВЕНСКОГО ПРИХОДА РПСЦ В АВСТРАЛИИ……………………………………………………………4

 

I.1. Приходы Амурско-Иркутской и всего Дальнего Востока епархии в Северном Китае в 1917-1927 гг. ………………………………………………...4

I.2. Приходы Амурско-Иркутской епархии не были разделены между Манчжурией и Советской Россией, 1926 г…. ………………………………….7

I.3. Северокитайские приходы Амурско-Иркутской епархии в 1927-1940-х гг. ………………………………………………………………………………..8

 

II. СТАРООБРЯДЧЕСКИЕ ОБЩИНЫ И ПРИХОДЫ В АВСТРАЛИИ……..13

 

II.1. Перенесение Петропавловского храма и епархиального управления Амурско-Иркутской епархии в Сидней,  1958-1960 гг. ……………………....13

II.2. Раздел Петропавловской общины и создание новых общин в Сиднее, 1960-1970 гг. ………………………………………………………………..14

II.3. Находящийся в ведении Белокриницкой Митрополии (г. Браила. Румыния) Благовещенский приход в Лакембе (г. Сидней)…………………….………………………………………………………….18

II.4. Объединение Христорождественского и части Благовещенского приходов в одну общину под омофором Архиепископии Московской и всея Руси, 1976 г. ……………………………………………………………………..20

II.5. Поиски хиротонии для кандидатов сиднейских приходов, 1976-1980 гг. …………………………………………………………………………………21

II.6. Христорождественский приход без священника. Попытки его канонического переподчинения. 1980-е гг. ………………………………………...23

II.7. Христорождественский приход под непосредственным управлением Митрополита Московского и всея Руси, с 1990 г. ……………………………25

II.8. Приезд в Сидней вл. Силуяна и реакция Белокриницкой Митрополии в Браиле ……………………………………………………………………..27

II.9. Последние события вокруг Христорождественского прихода в Сиднее ………………………………………………………………………………..28

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ …………………………………………………………………30

 

Научное издание

Тимофеев Валерий Владимирович

 

Христорождественскийо приход Русской Православной Старообрядческой Церкви в г. Сидней, Австралия

 

Отчет по истории и канонической подчиненности Христорождественского прихода в г. Сиднее (Австралия), представленный на Совет Митрополии РПСЦ в Москве 24-25 февраля 2005 г.

 

Некоммерческое благотворительное издание

 

 

Ответственный за выпуск Тимофеев В.В.

Компьютерная верстка Грехнева Н.Ф.

Печатается в авторской редакции

 

 

Подписано в печать 25.04.2005

Формат 60х84/16. Бумага писчая. Печать оперативная

Усл. п.л. 2,0. Тираж 100 экз. Заказ № 1.


МПРО Чебоксарская старообрядческая община

Русской Православной Старообрядческой Церкви


Отпечатано на участке оперативной полиграфии

МПРО Чебоксарская старообрядческая община

Русской Православной Старообрядческой Церкви


 



[1] Решения Света Митрополии Русской Православной Старообрядческой Церкви, состоявшегося в граде Москве 24-25 февраля 2005 г. (н.с.) // Вестник Митрополии. - 2005. - № 1. – С. 5.

[2] Протоколы Освященного Собора 1927 г. // Текущий архив Казанско-Вятской епархии. .[Машинопись, скрепленная подписью архиепископа Мелетия]

[3] Протоколы Освященного Собора 1927 г. // Текущий архив Казанско-Вятской епархии. [Машинопись, скрепленная подписью архиепископа Мелетия].

[4] Протоколы Освященного Собора 1926 г. Второй день заседаний Освященного собора. Раздел: Об Амурско-Иркутской епархии// Текущий архив Казанско-Вятской епархии. . [Машинопись, скрепленная подписью архиепископа Мелетия]

[5] Там же. Второй день заседаний Освященного собора. Раздел: Об Амурско-Иркутской епархии.

[6] См.: Письмо Совета  харбинского старообрядческого храма Свято-Петропавловского храма и настоятеля прихода о. Иоанна Кудрина Силуяну, Митрополиту Белокриницкому от 10 октября 1939 г. // Личный архив А.П. Барякаева, г. Сидней, Австралия.

[7] Письмо Совета  харбинского старообрядческого храма Свято-Петропавловского храма и настоятеля прихода о. Иоанна Кудрина Силуяну, Митрополиту Белокриницкому от 10 октября 1939 г. , № 85 // Архив Христорождественского прихода, г. Сидней, Австралия.

[8] См.: Прохоров Константин, свящ. Письмо протоиерею о. Иоанну Кудрину. – Харбин, 1941. – С. 16.

[9] Мельников Ф.Е. Краткая история Древлеправолавной (старообрядческой) Церкви. –  Барнаул, 1999. – С. 311. Ф.Е. Мельников утверждает, что Т.Е. Качалкин был избран манчжурскими старообрядцами кандидатом в епископы еще в 1935 г. (См.: Мельников Ф.Е. Указ. соч. – С.311),  но это канонически невозможно, потому что в 1935 г. Манчжурия входила в состав Дальневосточной епархии и ее правящим архиереем был епископ Афанасий (Федотов), с которым манчжурцы поддерживали в это время устойчивые контакты.

[10] Письмо Константина Кудрина от 17 февраля 1975 г. архиепископу Никодиму // Текущий архив Новосибирской и всея Сибири епархии.

[11] Письмо о. Кирилла Иванова архиепископу Московскому и всея Руси Никодиму от  26 октября 1973 г., г. Сидней, Австралия // Личный архив епископа Новосибирского и всея Сибири Силуяна (Килина), Новосибирск.

[12] Письмо А.П. Барякаева Митрополиту Иоасафу Белокриницкому от 16 сентября 1979 г. // Архив Христорождественского прихода, г. Сидней, Австралия.

[13] Письмо А.П. Барякаева Митрополиту Иоасафу Белокриницкому от 16 сентября 1979 г. // Архив Христорождественского прихода, г. Сидней, Австралия.

[14] Письмо епископа Иркутско-Амурского и всего Дальнего Востока Афанасия о. Иоанну Старосадчеву от 1 апреля 1932 г. № 48 // Архив Христорождественского прихода, г. Сидней, Австралия.

[15] Письмо о. Кирилла Иванова А.П. Барякаеву от 11 (24) октября 1963 г. // Архив Христорождественского прихода, г. Сидней, Австралия.

[16] Письмо о. Кирилла Иванова А.П. Барякаеву от 11 (24) октября 1963 г. // Архив Христорождественского прихода, г. Сидней, Австралия.

[17] Письмо А.П. Барякаева Митрополиту Иоасафу Белокриницкому от 16 сентября 1979 г.

[18] Открытое письмо старообрядческому епископу Киприяну от церковного попечительства церкви во имя Рожества Христова, г. Сидней от 1 июня 1980 г. // Архив Христорождественского прихода, г. Сидней, Австралия.

[19] Письмо о. Кирилла Иванова архиепископу Никодиму, декабрь 1973 г. // Архив епископа Новосибирского и всея Сибири Силуяна, г. Новосибирск, Россия.

[20] Воззвание о. Иоанна Старосадчева, 2 августа 1970 г., Лидкомб, Сидней // Архив Христорождественского храма, г. Сидней, Австралия.

[21] Там же.

[22] Воззвание и объяснение для всех старообрядцев Белокриницкой иерархии правления Благовещенско- Успенской старообрядческой общины, Лидкомб, Сидней, октябрь 1970 г. // Архив Христорождественского храма, г. Сидней, Австралия.

[23] Обращение и прещение, 16 апреля 1972 г. // Архив Христорождественского храма, г. Сидней, Австралия.

[24] Прещение г. Тимофею Евсеевичу Овчинникову от 30.04.1972 // Архив Христорождественского храма, г. Сидней, Австралия.

[25] Протокол совместного заседания попечителей Древлеправославной церкви во имя Рожества Христова и попечительства церкви во имя Благовещения, 24.5.1976 // Архив Христорождественского храма, г. Сидней, Австралия.

[26] Протокол общего собрания прихожан церкви Рожества Христова, 12 сентября 1976 г. // Архив Христорождественского храма, г. Сидней, Австралия.

[27] Письмо епископа Киприана К.В. Кирпичникову от 17 (30) марта 1981 г. // Архив Христорождественского храма, г. Сидней, Австралия.

[28] Письмо Митрополита Иосифа о. Кириллу Иванову от 4 (17) июня 1978 г. // Архив Новосибирской и всея Сибири епархии, г. Новосибирск, Россия.

[29] Письмо церковного попечительства церкви Рожества Христова арх. Никодиму от 12 мая 1985 г. // Архив Христорождественского храма, г. Сидней, Австралия.

[30] Письмо церковного комитета Христорождественского храма Митрополиту Алимпию от 24 января 1999 г. // Архив Христорождественского храма, г. Сидней, Австралия.

[31] Архив Христорождественского храма, г. Сидней, Австралия.

[32] Письмо еп. Иосифа (Басаргина) архиепископу Никодиму от 3(16) сентября 1985 г. // Архив Христорождественского храма, г. Сидней, Австралия.

[33] Письмо еп. Иосифа (Басаргина) Митрополиту Алимпию от 6 апреля 1989 г. // Архив Христорождественского храма, г. Сидней, Австралия.

[34] Письмо хранится как в архиве Московской митрополии, так и в архиве Христорождественского прихода в Сиднее.

[35] Письмо в Московскую Митрополию от 16 июня 1998 г. // Архив Христорождественского храма, г. Сидней, Австралия.

[36] Архив Митрополии Московской и всея Руси. Переписка с Митрополитом Леонтием и архиепископом Софронием.

[37] Архив Митрополии Московской и всея Руси. Переписка с Митрополитом Леонтием и архиепископом Софронием.

[38] Архив Митрополии Московской и всея Руси; копия данного письма: Архив Христорождественского храма, г. Сидней, Австралия.

[39] Архив Митрополии Московской и всея Руси. Переписка с Митрополитом Лентием и архиепископом Софронием.

 
Make a Free Website with Yola.